Catalogue en ligne Bibliothèque

Détail de l'auteur

Auteur محمد العريبي

Documents disponibles écrits par cet auteur (1)

Affiner la recherche Interroger des sources externes

تهافت التهافت لإبن رشد / ابن رشد

Public

ISBD

Titre : تهافت التهافت لإبن رشد
Type de document : texte imprimé
Auteurs : ابن رشد, Auteur ; محمد العريبي, Préfacier, etc.
Editeur : بيروت : دار الفكر اللبناني
Année de publication : 1993
Importance : 352ص
Présentation : غ.ملون
Format : 24سم
Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara)
Catégories : الفلسفة

Mots-clés : تهافت ؛ التهافت ؛ ابن رشد
Index. décimale : 189.1 الفلسفة الإسلامية
Résumé : قسم هذا الكتاب إلى قسمين الإلهيات و الطبيعيات يتناول فيهما المسائل التي تناولها أبو حامد ، من مسألة القدم و الحدوث إلى مسألة الخلود ، ثم صدور الكثرة عن الواحد، و الإستدلال على وجود صانع العالم ، و في أن الله واحد و نفي الكثرة في ذاته ثم الصفات: هل هي عين الذات أم غيرها؟ و مسألة الوحدانية ثم الوجود و الماهية الذات الإلهية ، و التنزيه و التجسيم، ثم الصانع أم الدهر؟ و بعد ذلك تأتي ثلاث مسائل تحت عنوان في العلم الإلهي: العلم بالكليات ثم الجزئيات.ثم تأتي مسألة طاعة السماء و الغرض المحرك للسماء و اللوح المحفوظ و نفوس السماوات قبل أن ينتقل أبو الوليد إلى مسائل الطبيعيات فيبحث في السببية ثم روحانية النفس و مسألة الخلود و مسألة فناء النفوس البشرية و أخيرا البعث. إذا كان الغزالي يتساءل في خاتمة كتابه عما إذا كان الفلاسفة الذي يتحدث عنهم كافرين و يقول : فإن قال قائل : قد فصلتم مذاهب هؤلاء افتقطعون القول بكفرهم ووجوب القتل بكفرهم ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم ؟ فإنه يجيب : تكفيرهم لابد منه في ثلاث مسائل أحدها مسألة قدم العالم ، و الثانية قولهم أن الله لا يحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ، و الثالثة في انكارهم بعث الأجساد و حشرها لأن هذه المسائل الثلاث لا تلائم الإسلام بوجه و معتقدها معتقد كذب الأنبياء. في المقابل يرى همام ترك أن دين الفلاسفة إنما يقوم أصلا على الإيمان بوجود الله و عبادته و أن مذهب السببية الذي ينقضه أبو حامد و ينفيه ، إنما هو المذهب الذي يوصل إلى معرفة الله و معرفة خلقه معرفة واقعية . أما بالنسبة للكثير من المسائل المتعلقة بالتصورات الشعبية للدين ، فيجب في رأي همام ترك تفسيرها تفسيرا روحيا لا عقلانيا، لأن الغاية منها أصلا حث الإنسان على اتباع سبيل الفضيلة،و من هنا واضح أن القضية الأساسية التي تهيمن على تهافت التهافت و ككذلك ، و على تهافت الفلاسفة ، إنما هي قضية العلاقة بين الدين و المجتمع كما طرحت في التاريخ العربي الإسلامي .

تهافت التهافت لإبن رشد [texte imprimé] / ابن رشد, Auteur ; محمد العريبي, Préfacier, etc. . - بيروت : دار الفكر اللبناني, 1993 . - 352ص : غ.ملون ; 24سم.
Langues : Arabe (ara) Langues originales : Arabe (ara)
Catégories : الفلسفة

Mots-clés : تهافت ؛ التهافت ؛ ابن رشد
Index. décimale : 189.1 الفلسفة الإسلامية
Résumé : قسم هذا الكتاب إلى قسمين الإلهيات و الطبيعيات يتناول فيهما المسائل التي تناولها أبو حامد ، من مسألة القدم و الحدوث إلى مسألة الخلود ، ثم صدور الكثرة عن الواحد، و الإستدلال على وجود صانع العالم ، و في أن الله واحد و نفي الكثرة في ذاته ثم الصفات: هل هي عين الذات أم غيرها؟ و مسألة الوحدانية ثم الوجود و الماهية الذات الإلهية ، و التنزيه و التجسيم، ثم الصانع أم الدهر؟ و بعد ذلك تأتي ثلاث مسائل تحت عنوان في العلم الإلهي: العلم بالكليات ثم الجزئيات.ثم تأتي مسألة طاعة السماء و الغرض المحرك للسماء و اللوح المحفوظ و نفوس السماوات قبل أن ينتقل أبو الوليد إلى مسائل الطبيعيات فيبحث في السببية ثم روحانية النفس و مسألة الخلود و مسألة فناء النفوس البشرية و أخيرا البعث. إذا كان الغزالي يتساءل في خاتمة كتابه عما إذا كان الفلاسفة الذي يتحدث عنهم كافرين و يقول : فإن قال قائل : قد فصلتم مذاهب هؤلاء افتقطعون القول بكفرهم ووجوب القتل بكفرهم ووجوب القتل لمن يعتقد اعتقادهم ؟ فإنه يجيب : تكفيرهم لابد منه في ثلاث مسائل أحدها مسألة قدم العالم ، و الثانية قولهم أن الله لا يحيط علما بالجزئيات الحادثة من الأشخاص ، و الثالثة في انكارهم بعث الأجساد و حشرها لأن هذه المسائل الثلاث لا تلائم الإسلام بوجه و معتقدها معتقد كذب الأنبياء. في المقابل يرى همام ترك أن دين الفلاسفة إنما يقوم أصلا على الإيمان بوجود الله و عبادته و أن مذهب السببية الذي ينقضه أبو حامد و ينفيه ، إنما هو المذهب الذي يوصل إلى معرفة الله و معرفة خلقه معرفة واقعية . أما بالنسبة للكثير من المسائل المتعلقة بالتصورات الشعبية للدين ، فيجب في رأي همام ترك تفسيرها تفسيرا روحيا لا عقلانيا، لأن الغاية منها أصلا حث الإنسان على اتباع سبيل الفضيلة،و من هنا واضح أن القضية الأساسية التي تهيمن على تهافت التهافت و ككذلك ، و على تهافت الفلاسفة ، إنما هي قضية العلاقة بين الدين و المجتمع كما طرحت في التاريخ العربي الإسلامي .

Réservation
Réserver ce document

Exemplaires (1)

Code-barres Cote Support Localisation Section Disponibilité
11958F 189.1/187/1 كتاب مكتبة كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية مجموعة كتب الفلسفة Disponible